納得研究会（2010年第1回）

　14時から日大文理学部で開催。本日の報告は次の２本。

報告1 「ミュージアムの「来館者研究」（Visitor Studies）について」平野智紀さん
報告2 「博物館で起こる学びとは何か？」重盛恭一さん（まち研究所）

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報告1　「ミュージアムの「来館者研究」
　～　見ることについて、視聴覚教育理論とメディアリテラシー　～

　20世紀のはじめ、ディーイのプラグマティズムに思想的基盤を持つアメリカ市民教育運動では、直感・事物・経験を重視した。

○　視聴覚教育
　　視聴覚教育とは、「理性的認識を与えるために、言語を伴う、豊かな、感性的体験を耐えるもの」（波多野１９５４）（このころはテレビはまだそれほど普及していない）。
　　エドガーデール　視聴覚教育：視聴覚教具・教材が具体的経験から抽象的概念を獲得するためのメディアであるとし、「経験の円錐」として表現した。

言語的象徴　　　　　　　　↑概念
視聴覚的省庁
レコード・ラジオ・写真
映画
展示
見学
演示
演劇的参加
ひながた体験
直接的・目的的体験　　　　↓体験

○　メディアリテラシー
　1980年以降、イギリス、カナダで始まり日本では1990年代半ば以降急速に広まる。
　水越の定義（１９５５）　人間がメディアに媒介された情報を、送り手によって構成されたものとして批判的に受容し、解釈すると同時に、自らの思想や意見、感じていることなどをメディアによって構成的に表現し、コミュニケーションの回路を生み出していく、複合的な能力。
○　視聴覚教育理論とメディアリテラシー
○　なぜミュージアムか
　　送り手と受け手が存在するメディアである。
　　パブリックでインフォーマルな場（実空間）が存在する。学校とは異なり、きても来なくても良い。自由に見ることができる。
○　来館者研究の社会的要請
　　来館者＝ミュージアムを見る人の研究
　　Hein（１９９８）によると、大きく二つの要請に基づいている。
　　　ミュージアムに対する教育的役割。
○　第三世代の博物館
　『市民の中の博物館』伊藤、１９９３
　　第1世代　保存志向、倉庫中心、威圧感、収集保存→陳列
　　第2世代　公開志向、展示中心、概観を重視、収集保存→調査研究→展示
　　第3世代　参加思考、事業中心、機能を重視

　　収集保存→調査研究→展示→教育普及と変遷してきた。

○　ミュージアムマネジメント
　　大堀（１９９７）『博物館学教程』
　　それぞれの博物館が目的の使命を達成するために、長期的展望に立ったわかりやすいビジョンと戦略的志向を持って、博物館の組織、人材配置、財政、情報、施設設備の管理・責任体制を整備し、これらを合理的に運営すること。
○　来館者研究の始まり
　　Gilman（１９１６）「博物館疲労」
　　教養があり視力の良い知識人男性に博物館の展示を見てもらい、その様子を写真に収めるというやり方で、博物館における疲労の実態を調査した。見ることは身体的負荷が高い。
○　行動主義心理学に基づく来館者研究
　　Melton（１９３５）
　　来館者は左回りに展示を観覧する傾向にある。
　　来館者がどのように行動するかという視点から、トラッキングや時間計測は今でも多くおこなわれる手法である。
○　認知主義心理学にもとづく来館者研究
　　Shettle（１９７３）
　　展示に教育学的な客観的観察・評価実験を導入することを提唱

　　Screven（１９７６）認知心理の人

○　社会構成主義に基づく来館者研究
　　Falk＆Dierking（１９９２）
　　来館者は複数のコンテキストの中でミュージアムを体験しているとし,Interactive Experience Model（ふれあい体験モデル）を提唱。

　　Hein
　　来館者が主体的に知識を構成するミュージアムを提唱。

○　マスコミ研究的な来館者研究
　　Cameron（１９６８）　ミュージアムに、シャノンウィバー的なコミュニケーションモデルを適用。
○　カルチュラルスタディーズ的な来館者研究
　　Hooper　Greenhill（１９９４）
○　批判的メディア論としての来館者研究
　　水越・村田（２００３）
　　ミュージアムの資料を基にメディアリテラシーを学ぶワークショップの実践研究。
○　学習論の流れとメディア論の流れがある。
　　20世紀半ばには、マスメディアの発達から、見ることを通した教育＝視聴覚教育の理論が登場。

○　展示の「みかた」を獲得している来館者の展示観覧方略を明らかにすること

　　予備調査　美術館・博物館友の会
　　本調査　発話記録とビデオカメラ撮影
　　思考発話をカテゴライズ

　　高度な来館者は展示理解を超えた、自らの見方を確立している。
　　特に越境方には、批判・創造の意図に拠った発話が多く、ミュージアムを批判的に見ているといえる。
　　見ることは単に受動的な行為ではなく、創造的な営みにもなりうる。

　　対話式鑑賞
　　美術館などで行われる作家や美術史から作品を解説するのではなく、作品を見て対話することを中心にした鑑賞スタイル。
　　認知心理学者のアビゲイル・ハウゼンによって基礎が作られキュレーターのアメリア・アレナスによって普及した。

報告2 「博物館で起こる学びとは何か？」
　　　　博物館で起こる学びとは何か。博物館の継続的利用としての星の語り部活動を中心に事例紹介と若干の考察。

○　事例としての『星の語り部』山梨県立科学館プラネタリウムに集う市民グループの紹介。
山梨県立科学館が市民に呼びかけ、公式に組織されている。
山梨県立科学館の公式的市民組織　展示ボランティア、天文ボランティア、星の語り部，（戦場に輝くベガ上映実行委員会）。

○　「星の語り部」の生みの親の二人の紹介

○　語り部の誕生、ある日天啓のように思いついた。プラネタリウム・ワークショップ
　　「観る」だけのプラネタリウムから「使われる」プラネタリウムへ。このことを「生みの親」の一人が思いつく。2003年10月に思いついた。そして，2004年1月に第1回プラネタリウムワークショップを開催。

○　現在星の語り部のメインメンバーおよそ30人で，多様な活動をしている。たとえば・・・
　　星に託して手紙を書く（ワークショップ）（ラブレターを星に託したり亡父への思いを星に託したり）
　　夕涼み投影作品つくり（構成を考えたり、作ったり）
　　山梨県にある川崎市の施設で合宿。
　　メーリングリスト

○　星の語り部を中心とする特別な活動
　　JAXAとのかかわり：星つむぎの歌（参加者が一行ずつ作った詩をつなげた作品）。平原綾香が歌い、土井宇宙飛行士とコラボ。土井飛行士は中学のころ山梨にいた縁で。
　　ライトダウン甲府バレー：年に一回1時間だけ，明かりを暗くして甲府から星を見よう、という運動。
　　世界天文年のプロジェクト：2009年ガリレオが望遠鏡で木星だか土星だかを見てから400年。

○　星の語り部とは？
　　星の語り部は「家族」
　　星の語り部は「近所のオジさん」のいるところ
　　星の語り部と「受容」誰が来ても受け入れる
　　自分たちをボランティアとは思っていない。
　　ハンズオンユニバース活動

○　視覚障害者の参加：語り部には2005－2006年頃から、視覚障害者が自らの意思で参加している。
○　科学コミュニケーションと星の語り部
　　科学リテラシー共有における課題
　　　「知識ある機関などが知識ない人々に伝えるというモデルからの脱却。
　　　提供者側と利用者側の視点、双方向性のサイエンスコミュニケーションの必要性。
　　　人々は過去の記憶や知識と現在の経験が一緒になって判断し、人生の岐路を決めている。
　　　個人の文脈と社会との動的な接点にリテラシーを見出す。
　　　知識（knowledge）から物語（narative）へ
　　　科学リテラシー共有は人々にとって「終わりのない旅」の始まりで、ともに創造していく過程が重要。

○　考察もしくは問いかけ。
　　星の語り部で起こっていることを、どのように考えていけばいいか。
　　自分への問いでもあり、みなさんへの問いかけでもある。
　　まず、「コミュニティとしての語り部」での「学び」は何か？
　それと関連して、「かりそめの家族・親子関係として」の「星の語り部」の機能することは何か？
　　視覚障害者とのまったく分け隔てのない関係。
　　プラネタリウム、そして、科学館の学びにおける位置づけ：一回性の強い学びでは生まれない、深い学びがあるのではないか？

　　ある児童のことば：学校では、決まったものを必ず覚えなくてはならないけれど、科学館では、いくつかあるものから選んで覚えられるし、実験とか、他に展示とか、やってみることができるから，また次もやりたいってなって思う。

「親ガイダンス」復習

　2月11日の心のケア研修会「親ガイダンス」の講演中に取ったメモを復習した。子供を育ててきた経験と照らし合わせて，今さらながらに「そういうことだったのか」と納得できたり，「子供が小さいときに知っておけばよかった」と感じたりしたことがたくさんあった。
　以下，復習の内容。

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１．　なぜ親ガイダンスが必要なのか
　親ガイダンスは臨床心理の教科書や研究論文にはあまり出てこないが，実際の臨床現場ではいろいろな専門家がいろいろな場面で行っている。
　たとえば,
　①　小児科医は親からの相談を受け，それに対しガイダンスを行っている。
　②　産科医，第二子を妊娠している母親から上の子供のことに対して相談を受ける。
　③　入院中の子供のことで見舞いに来ている親が看護師に相談する。
　④　精神科に入院している子供のことについて親が医師に相談する。
　⑤　学校の担任教師の仕事の大きなひとつとして，親業をどのようにまともに行ってもらおうかということで親とのかかわりがある。

　親ガイダンスでは，心理療法を必要とする子供の発達を目的として，親に子育ての知識を伝え助言をする。
　子供は親との関係を断ち切られると生きてゆけない。親に対する依存性があり，子供は親に従属せざるを得ないから，子供と成人とではセラピーの考え方は異なる。
　剥奪的な環境（子供が親と引き離された環境）、災害などで親も子も同時に入院するような場合・・・このようなとき、親と子供を同時に診なければならない。

　思春期は母親を心理的に捨てる時期：運動会に来ても良いが、俺の名前を呼んだり、弁当を一緒に食べたりするな・・・など。あるいは，母親と一緒に買い物に行くけれど，街中で俺の名前を呼ぶな、歩道は右と左、電車は違う車両に乗るなど。これらは，自分の性衝動が母親に向かうことを無意識のうちに避けるという意味がある。思春期とはそういう時期である。
　そのような発達段階の時期に父親が亡くなり，夫を失って拠り所を亡くした母が、子供に一家の支えとしての夫の代理を求め，頼りにする。このようなときに親のガイダンスが必要になる。

２．　発達について
　口唇期の子供：欲動が自我を駆り立てて一定の行動をする。ハイハイをはじめると、珍しいものは何でも手にする。上手くできないけれど口に運んで確認する。
　発達とは（フロイト以来）新しいものを獲得することであり、古い物をすてることでもある。
　一時的自己愛：自分の指をなめる味わう、足の指をなめる等々。こうして自分を一つ一つ確認して自分を認識してゆく。そうしたことが一時的自己愛。
　自分がそれなりに価値あるものだという気持ちなしには健康な親子関係は成り立たない。母は素敵だが、自分は無価値な人間だいうことは健康な親子関係ではありえない。
　恋愛：あなたは素敵だけれど自分はたいしたことのない存在というのはありえない。
　思春期の半ば以降，親に一体感を求めるのは異常である。正常に発達すれば、融合感の相手は親ではなく、恋愛相手や配偶者となる。親に向かうのは退行である。
　父母に認められる、そのことを通じて自分を支えることができるようになってゆく。

　排泄訓練：幼児の自律性の獲得を導く。子供は今したい。親はトイレでさせたい。そこに親（社会）が幼児の欲動を制約する。充分に親から受け入れられた子供ならば、その排泄訓練のときに、「自分の勝手」という気持ちではなく親に従うことができる。
→「共同体のルールの中で」ということが可能になる。

　超自我の内在化：欲動を自我の下に在らしめよ。
父母の生きる姿に触れて、そういう親らしいところを一部取り込んで自分の一部にする。（全部でなく）・・・同一化、それが成り立つことで自我を導いたり統制したりする「超自我」が形成される。
　自我理想の改定・「お花屋さんになる」から現実路線への移行。
　子供のときは親を通して、思春期以降は同性の仲間を通して、付き合う友達が変われば自我理想は改定される。恋愛によっても。
　超自我の発達：外側のお母さんをあきらめるかわりに内側のお母さんを仕立てる。
幼児の欲望（ママが僕を世界で一番好きでなければイヤ）、それを思春期に持ち込むのは良くない。子供は近親姦を無意識に恐れているから。実際に母が褒めてくれなくても大丈夫になってゆく。
　母親は子供の成長とともに子供の世界からフェイドアウトして行く。そこで彼女に必要なのは夫である。夫が君はよい母だ良い妻だ・・・と言う働きかけ。

　超自我前駆
子供は両親の過酷な面を一方的に選択し、子供の意識には愛し世話する両親を表象しない。実際の父親の懲罰性よりも、子供は父親にずっと大きな懲罰性を表象している。
（この部分，子育ての経験から「あぁ，そうだったのか！」と納得。）

　校則は破られるためにある。親が制限として設けているものは、子供にとっては，すべて破って成長してゆくための道筋である。如何に皆が明治期の教育に毒されているかということ。闇教育のままである。
闇教育：「おまえは悪い事をするに違いないから，このことを禁止する」と言い続けること。性悪説に立つ。

　人間は、大脳が大きくなりすぎた。他の類人猿にくらべると，たとえばチンパンジーの大脳が４００ｍｌであるのに対し人間は１４００ｍｌある。人間は大脳が大きくなりすぎないうちに産道を通る必要があるので，何もできないうちに生まれてくる。
　サルの乳幼児は生まれてすぐ母親にしがみついたまま、母親は木から木へ飛び移ったりする。サルに比べると，人間の母親は子供を抱いたまま仕事をできない。だから生まれながらにして一夫一婦制になった。

キーワード
親ガイダンス，アンナ＝フロイト，ハムステッドクリニック，口唇期→肛門期→思春期→青年期，一時的自律自我，二次的自律自我，一時的自己愛，超自我前駆，陰性転移，陽性転移

心のケア研修会「親ガイダンス」

　横浜国立大学教育文化ホールで開催された，心のケア研修会「親ガイダンス」に妻と参加した。私は教員として思春期の生徒と日々接している。妻は精神神経科の病院に薬剤師として勤務していて,服薬指導で患者と日々接している。ともに興味のある講演だったので,席を並べて講演を聴いた。
　講師は法政大学現代福祉学部教授の皆川邦直先生。10時半から12時半までたっぷりの講演はとても興味深かった。心理療法士や心理学系の大学院生などの受講が多かったらしく，少し難しく感ずるところもあった。しかし，我が家の子育ての経験と対照して納得できるところも多かった。